A nossa exist\u00eancia \u00e9 marcada por in\u00fameros questionamentos. Podemos afirmar que talvez o mais latente e presente em nosso cotidiano diz respeito \u00e0 nossa identidade. Nesse jogo de mostrar e esconder, de anula\u00e7\u00e3o e silenciamento nos deparamos com ela. Essa identidade cujo amadurecimento \u00e9 t\u00e3o lento num processo cont\u00ednuo de descobertas acerca de n\u00f3s mesmos e dos outros. Hall (1987) salienta que nossa identidade est\u00e1 em constante transforma\u00e7\u00e3o ela se afirma sobretudo na rela\u00e7\u00e3o com o outro, o diferente.<\/p>\n
Nos espa\u00e7os coletivos, como as escolas, esta rela\u00e7\u00e3o com o diferente se d\u00e1 de forma muito latente j\u00e1 que os adolescentes imersos neste mundo de consumo desenfreado tomado por chapinhas e alisantes, direcionados para um ideal de beleza centrado na branquitude, ser negro \u00e9 ser ousado. Crescemos numa sociedade em que o silenciamento era arma de sobreviv\u00eancia. Este silenciamento tenaz n\u00e3o simbolizava a aus\u00eancia de tens\u00f5es raciais no Brasil, ao contr\u00e1rio, as quest\u00f5es raciais eram varridas para debaixo do tapete. Um tapete fofo e grande que escondia e esconde as tens\u00f5es existentes no espa\u00e7o escolar.<\/p>\n
\u00c9 preciso que os professores rompam o sil\u00eancio da desigualdade, do mal estar gerado por situa\u00e7\u00f5es em que o preconceito \u00e9 evidenciado em sala de aula. \u00c9 preciso ter clareza que n\u00e3o se pretende aumentar o fosso da desigualdade, apenas indicar\/mostrar como ele se manifesta e ainda, elaborar estrat\u00e9gias para lidar com as quest\u00f5es raciais na escola. A percep\u00e7\u00e3o destes silenciamentos, dos risos e coment\u00e1rios preconceituosos integra o trabalho do professor. Contudo, este sujeito precisa intervir nestes momentos de modo que os alunos e alunas afro-descendentes reconhe\u00e7am sua ancestralidade e n\u00e3o a escondam embaixo do tapete do preconceito e da vergonha de si.<\/p>\n
\u00c9 preciso que as meninas e meninas se apoderem de seus corpos como espa\u00e7o de liberdade de ser e existir que os cabelos crespos, encrespam-se mais e mais e que a tez preta marque o territ\u00f3rio de resist\u00eancia dos que vieram antes, de longe. Meu corpo \u00e9 territ\u00f3rio da liberdade, a liberdade de ser, de existir, de resistir, de contar e recontar outras hist\u00f3rias. O corpo, \u00e9 territ\u00f3rio a ser descoberto, lido e interpretado, vivo onde se inscrevem hist\u00f3rias diversas. Sobre minha pele preta inscrevem-se trezentos anos de luta e resist\u00eancia do povo negro banhada pelo sangue de Zumbi dos Palmares, com a for\u00e7a e altivez da rainha Nzinga. Neste corpo encontra-se a for\u00e7a e a garra dos Joaquins e Joaquinas e outras tantas Marias e Dandaras.<\/p>\n
Contudo, a chama da resist\u00eancia est\u00e1 dif\u00edcil de se manter. A comemora\u00e7\u00e3o do dia 20 de novembro, dia da Consci\u00eancia Negra, previsto em calend\u00e1rio escolar foi silenciado nas escolas, as<\/p>\n
oficinas, palestras e demais atividades outrora realizadas sucumbiram-se ao a\u00e7oite das demandas finais do ano letivo em que se estabeleceram novembro para a finaliza\u00e7\u00e3o das atividades avaliativas. Os momentos de afirma\u00e7\u00e3o de identidades, subjetividades transformou-se numa ca\u00e7a desenfreada por alunos, notas, provas e trabalhos. Os trabalhos envolvendo a escola ficaram restritos \u00e0s atividades individuais, solit\u00e1rias de alguns professores. Essa sobrecarga de trabalho pode indicar outra coisa. Seria esta uma maneira de levar o corpo docente \u00e0 exaust\u00e3o para tirar-lhes a capacidade de reflex\u00e3o sobre sua a\u00e7\u00e3o pedag\u00f3gica e\/ou impedir que este espa\u00e7o, a escola, seja ressignificado como espa\u00e7o de luta e resist\u00eancia dos grupos marginalizados socialmente?<\/p>\n
Em momentos de n\u00f3 na garganta, o grito por igualdade \u00e9 sufocado. A sobreviv\u00eancia se faz com passos firmes, mais temerosos. Cada vez mais parece ser imperioso \u201cpisar neste ch\u00e3o devagarinho\u201d como cantou Dona Ivone de Lara.<\/p>\n
Por Maria Ant\u00f4nia Mar\u00e7al
<\/em>Professora de Hist\u00f3ria da Rede Estadual de Educa\u00e7\u00e3o, Mestre em Educa\u00e7\u00e3o pela Universidade Estadual de Ponta Grossa.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":846,"featured_media":203,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[33],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.uepg.br\/elos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1312"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.uepg.br\/elos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.uepg.br\/elos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.uepg.br\/elos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/846"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.uepg.br\/elos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1312"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.uepg.br\/elos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1312\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.uepg.br\/elos\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.uepg.br\/elos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1312"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.uepg.br\/elos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1312"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.uepg.br\/elos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1312"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}